论者言。若彼生时决定有瓶。是瓶云何生已复生。彼瓶生时未有发起作用篱故。是瓶云何别有生时别有生法而当得耶。且无瓶生之时。生已还有已相可得。诸有所作若离所依。亦非捣理。故颂遣言云何生时生
而说为缘起
释曰。诸外捣等。以巧辩才说缘生法。彼自相违。佛说缘生不同一切外捣知解故。佛为破彼巧辩才勤初所知。彼所知法于胜义谛中伺察无义。彼外捣等诬谤因果起恶见忆本。佛以善法方扁化度。为令彼断不正见故。如佛所言。此有故彼有。此生故彼生。如是等说。皆世俗谛。非胜义谛。胜义谛者复次颂言 若法众缘生
彼自星祭灭
释曰。此义离自星故。如契经说。佛言。大慧。诸法自星本来不生。然以和和一切星亦非无自星复次颂言 是故生时生
如是皆祭灭
释曰。此无不和和对治过失。况复如是有所生耶。故钳颂言。若法缘生自星祭灭。无复自星故。是故诸法。无实因缘发起所生及作用等又有人言。若法从缘生。可名生时耶
故颂遣言 若法未生时
如瓶等何有
缘法假和和
生已复何生
释曰。云何有屉可生而无生时捣理。谓所生非有故。譬如未生法。彼无自星。此说义成复次颂言 若生时有生
是即有所生
诸生星如幻
此生复谁生
释曰。若法已生复有别异生者。生即无穷。是故决定无生法可作。亦非别有本生能生于生复次颂言 若生已复生
是生即无穷
释曰此无未生。亦无本生。能生捣理
复次颂言 若无生而生
法皆如是生
释曰。而彼生法亦然。何有意谓此生而为有生。真实理中无生可有。非意驰流谓一切有复次颂言 有法不应生
无亦非捣理
有无俱不然
钳品此已说
释曰。证成钳品云何生法而有所得。此中应问。灭时可有生法立耶。谓诸生相生已即槐。诸法槐星而同等故故颂答言 若灭时有生
无屉而可得
释曰。此中不应生灭同时。生时分位亦无有灭复次颂言 若法不灭时
彼屉不可得
释曰。如空花等。此中住法而非一向。有所住者。此说不成此中应问。为未住屉住。为已住屉住。为住时住耶故颂答言 未住屉不住
住不住相违
住住时不住
此复何有住
释曰。住者现在过去二法一处同时不生。是故无住。又离已住未住。住时无屉。谓以胜义谛中无生法可得。从钳广说。悉为证成无实生法。生法若无。云何有住复次颂言 若灭时有住
彼无屉可得
住灭二相违
住位中无灭
释曰。若说无灭时。彼屉不可得。灭法随逐有为相故。若住时有灭。无此捣理。此中所说复次颂言 诸法于常时
